Переселятися за межі цієї межі європейським євреям було заборонено. Але євреям, покликаним до армії і які відслужили свій термін у російських військових частинах, дислокованих на Кавказі, дозволялося осідати у цьому краї постійне проживання.

Дещо пізніше право на постійне проживання на Кавказі було надано також і деяким категоріям купців з «риси осілості». Таким чином, до кінця XIX століття склалися порівняно великі групи ашкеназького населення в таких містах Дагестанської області, як Темір-Хан-Шура (суч. Буйнакськ) та Дербент. Крім того, досить значна група ашкеназів проживала на той час у Кізлярі, який тоді не входив до складу Дагестанської області.

У радянський період до Дагестану постійно прямували вихідці із західних областей Радянського Союзу- лікарі, вчителі, інженери, бухгалтери, серед яких було чимало європейських євреїв.

Цікаво, що перше тісне знайомство горських євреїв і ашкеназів, що відбувалося в XIX столітті, не призвело до їх зближення, і це не дивно, оскільки, незважаючи на загальну релігію і загальне історичне коріння, вони мали чимало відмінностей. Так, якщо у виставі горських євреїв ашкенази були європейцями, то, за оцінками ашкеназів, горські євреї виглядали типовими кавказцями - і у своїй повсякденній поведінці, і щодо своєї матеріальної культури, і щодо ментальності, і щодо багатьох неписаних етичних та юридичних норм. (Адатів). Кращему розумінню один одного заважав і мовний бар'єр: розмовною мовою ашкеназів був ідиш, в основі якого лежав один з німецьких діалектів, а євреї говорили на джуурі (жуг'урі), в основі якого лежав середньоперсидський діалект. Крім того, російською мовою гірські євреї володіли погано, а європейські євреї, як правило, не знали ні азербайджанської, ні кумицької мов, які тоді використовувалися всіма східнокавказькими народами як мови міжнаціонального спілкування. Неможливо було активне спілкування і давньоєврейською мовою, оскільки, по-перше, він був знайомий дуже небагатьом із горських євреїв, а, по-друге, горські євреї та ашкенази користувалися двома різними системами розголосу давньоєврейських слів. До речі, цей факт ускладнював зближення горських євреїв і ашкеназів на грунті загальної релігії. Іншою перешкодою такого ж роду була деяка відмінність синагогальної служби ашкеназів – так званого ашкеназького носаха – від прийнятого на той час у горських євреїв сефардського носаха. Все це призводило до того, що у всіх містах, де складалися досить численні групи ашкеназів, вони прагнули відкривати власні синагоги - і в Темір-Хан-Шурі, і в Дербенті, і в Баку, і у Владикавказі і т.д.

Культурні та фізико-антропологічні відмінності між ашкеназами та гірськими євреями були очевидними і для представників російської влади. Саме ними в XIX столітті і були введені в обіг поєднання «європейські євреї» та «гірські євреї», які потім потрапили і до етнографічної літератури. Визначення ж східно-кавказьких євреїв як горських пояснюється тим, що в офіційній російській адміністративній номенклатурі всі кавказькі народи вважалися як «гірські». Самоназва ж горських євреїв - Джуур, мн. ч. джуур або джуур'о (жугургьо).

Поява предків гірських євреїв на Східному Кавказі дослідники відносять до періоду правління в Ірані династії Сасанідів (226-651 рр.). Найімовірніше, переселення євреїв у цей край було здійснено Хосровом Ануширваном (531-579) у 532 році або дещо пізніше. Це був час, коли перси активно зміцнювали свій північний кордон на Кавказі. Особливо багато оборонних укріплень було зведено у прикаспійській зоні. Для їхньої охорони Хосров Ануширван переселив у цей край кілька сотень тисяч персів і кілька десятків тисяч євреїв із південно-західних областей Сасанідської держави.

Сучасними нащадками персів, переселених на Східний Кавказ Ануширваном, є кавказькі тати, що у Азербайджанській Республіці та Дербентському районі Дагестану. До недавніх часів вони зберігали так звану середньоперську мову («татську мову»), успадковану від своїх предків, але в даний час вже повністю перейшли на азербайджанську мову. Майже всі кавказькі тати є мусульманами, і лише жителі кількох селищ сповідують християнство вірмено-григоріанського штибу.

Гірські євреї теж говорять однією з середньоперсидських діалектів («єврейсько-татська мова»), але вона відрізняється від мови кавказьких татів великою кількістю запозичень з арамейської та давньоєврейської мов.
Історичні перекази горських євреїв свідчать, що їхні предки спочатку були поселені в Ширвані та Аррані (на території сучасної Азербайджанської Республіки), а звідти вони переселилися у північніші райони. Згадував євреїв і Мовсес Каланкатуаці (VII ст.), Автор «Історії країни Алван». Це єдина згадка про східнокавказьких євреїв у таку віддалену епоху. Всі інші згадки такого роду відносяться до XIII століття і ще пізнішого часу.

Згідно з тими переказами, найдавнішим місцем поселення євреїв у Дагестані є ущелина Джууд-Гатта або Джутла-Катта («Єврейська ущелина») у Кайтазі, де знаходилося сім єврейських селищ. Інше стародавнє єврейське село - Салах - було розташоване в Табасарані на річці Рубас.

У XVII-XIX століттях місцями найбільшого скупчення єврейських селищ були рівнинно-передгірна зона Південного Дагестану та історична область Кайтаг: у Південному Дагестані - селища Мамрач, Хошмемзіль, Джууд-Араг, Ханджелкала, Джарах, Нюгді, , Мугарти, Карчаг, Більгаді, Хелі-Пенджі, Сабнава та Джалган, а в Кайтазі - Маджаліс, Нюгеді (Янгіюрт), Гімейді. Крім того, невеликі групи горських євреїв жили на Кумицькій площині та в Нагірному Дагестані.

Під час громадянської війни більшість євреїв переселилася із селищ у міста - Дербент та інших. Після Великої Великої Вітчизняної війни почався значний відтік горських євреїв з Дагестану до міст Північного Кавказу, і навіть до Москви. А в 70-х роках ХХ століття розпочався процес еміграції гірських євреїв до Ізраїлю, країн Західної Європи та Північної Америки.

Приблизно в цей же період у Дагестані було реанімовано стару тезу про те, що гірські євреї нічого спільного з іншими субетнічними групами єврейського народу не мають. Стверджувалося також, що предки горських євреїв належали до іранського племені татів і що ще в Ірані - до переселення на Кавказ - прийняли юдейство, тобто горські євреї за своїм походженням є татами, відрізняючись від них лише своїм віросповіданням. Всі ці надумані твердження стали приводом для нав'язування етноніму «тат» горським євреям. При цьому ігнорувався той факт, що ніякого іранського племені «тат» в Ірані ніколи не було: «тат» - це поширене в Західному Ірані тюркське найменування персів (термін «тат» відомий і в Середній Азії, але він має дещо інший зміст) . На Кавказі татамі теж називають персів, і кавказькі тати - це саме перси, причому вони не користуються терміном «тат» як самоназвою і свою мову називають не татською, а фарсі чи хлопець.

Можна було б думати, що в минулому горські євреї справді були частиною кавказьких татів і в середньовічну епоху прийняли юдейство. Проте дані фізико-антропологічних вимірів свідчать, що тип горських євреїв немає нічого спільного з татским.
Всі ці більш ніж очевидні факти не бралися до уваги тими пропагандистами з числа самих горських євреїв, які включилися в антисіоністську кампанію, що проводилася в радянській пресі. Одним із елементів цієї кампанії і стало нав'язування етноніму «тат» горським євреям. Саме тоді і саме під впливом пропаганди близько половини дагестанських євреїв змінило запис у документах – «гірський єврей» на «тат». Таким чином, склалася казусна ситуація: етнонім «тат», який не застосовують до себе навіть самі тати (перси), раптом став застосовуватися до євреїв.

Іншим наслідком кампанії з «татизації» горських євреїв, що проводилася переважно в Дагестані, стало те, що до свідомості горських євреїв (і не тільки горських євреїв) було внесено цілковитий сумбур щодо їхнього етнічного походження та етнічної приналежності. І навіть етнографи, знайомі з історією цього питання, не завжди ясно уявляють суть проблеми.

Останнім часом у цьому відношенні намітився певний перелом: проводяться наукові конференції, у назвах яких фігурує поєднання «гірські євреї», наприклад, «Перший Міжнародний симпозіум «Гірські євреї: історія та сучасність» (Москва, Академія держслужби за Президента Російської Федерації, 29 березня 2001 року). Ще один науковий форум проходив з 26 по 29 квітня 2001 року в Баку – «Науково-практична конференція «Гірські євреї Кавказу». До речі, в Азербайджанській Республіці горянцям етнонім «тат» ніколи не нав'язувався; це відбувалося, переважно, в Дагестані, та й у наш час Дагестан є єдиним куточком світу, де горських євреїв все ще намагаються видати за татів.

Семенов І.Г.

class="eliadunit">

За свою тривалу і непросту історію євреї неодноразово зазнавали різних гонінь у багатьох країнах світу. Рятуючись від переслідувачів, представники колись єдиного народу протягом століть розбрелися різними куточками Європи, Азії та Північної Африки. Одна група євреїв у результаті довгих поневірянь прибула на територію Дагестану та Азербайджану. Ці люди створили самобутню культуру, що ввібрала в себе традиції та звичаї різних народів.

Називають себе джууру

Етнонім «гірські євреї», який набув широкого поширення в Росії, не можна вважати цілком легітимним. Так цих людей назвали сусіди, щоб підкреслити їхню відмінність від інших представників стародавнього народу. Самі себе горські євреї називають джууру (в однині – джуур). Діалектні форми вимови допускають такі варіанти етноніму, як «жуг'ур» та «г'ївр».

Їх не можна назвати окремим народом, це етнічна група, що сформувалася на теренах Дагестану та Азербайджану. На Кавказ предки горських євреїв бігли в V столітті з Персії, де представники коліна Симонова (одного з 12 Ізраїлевих колін) жили з VIII століття до нашої ери.

За кілька останніх десятиліть більшість горських євреїв залишили рідні краї. За оцінками фахівців, загальна кількість представників цієї етнічної групи становить близько 250 тисяч осіб. В основному вони зараз живуть в Ізраїлі (140-160 тисяч) та США (приблизно 40 тисяч). У Росії налічується близько 30 тисяч горських євреїв: великі громади перебувають у Москві, Дербенті, Махачкалі, П'ятигорську, Нальчику, Грозному, Хасавюрті та Буйнакську. В Азербайджані на сьогоднішній день мешкають близько 7 тисяч людей. Інші – у різних європейських країнах та Канаді.

Чи говорять на діалекті татської мови?

З погляду більшості лінгвістів, горські євреї говорять діалектом татської мови. Але самі представники коліна Симонова цей факт заперечують, називаючи свою мову Джуур.

Спочатку розберемося: хто такі тати? Це вихідці з Персії, які втікали звідти, рятуючись від воєн, усобиць і повстань. Вони оселилися на півдні Дагестану та в Азербайджані, як і євреї. Татську відносять до південно-західної групи іранських мов.

Через тривале сусідство мови двох вищезгаданих етнічних груп неминуче набули загальні риси, що дало фахівцям привід розглядати їх як діалекти однієї мови. Однак гірські євреї вважають цей підхід докорінно невірним. На їхню думку, татська так само вплинула на джуурі, як німецька - на ідиш.

Втім, радянський уряд у такі лінгвістичні тонкощі не вникав. Керівництво РРФСР взагалі заперечувало будь-яку спорідненість жителів Ізраїлю з гірськими євреями. Повсюдно відбувався процес їхньої татизації. В офіційній статистиці СРСР обидві етнічні групи враховувалися як кавказькі перси (тати).

В даний час багато гірських євреїв втратили рідну мову, перейшовши на іврит, англійську, російську або азербайджанську – залежно від країни проживання. До речі, у представників коліна Симонова з давніх-давен була своя писемність, яку в радянський часперевели спочатку на латиницю, а потім – на кирилицю. Так званою єврейсько-татською мовою в ХХ столітті було видано кілька книг і підручників.

Про етногенез горських євреїв досі сперечаються антропологи. Одні фахівці зараховують їх до нащадків праотця Авраама, інші вважають кавказьким племенем, яке прийняло іудаїзм в епоху Хазарського каганату. Наприклад, відомий російський вчений Костянтин Курдов у своїй роботі "Гірські євреї Дагестану", яка була опублікована в "Російському антропологічному журналі" від 1905 року, писав, що горські євреї найбільш близькі лезгинам.

class="eliadunit">

Інші дослідники зазначають, що представники коліна Симонова, які давно оселилися на Кавказі, своїми звичаями, традиціями та національним одягом схожі на абхазів, осетин, аварців та чеченців. Матеріальна культура та соціальна організація в усіх цих народів майже ідентичні.

Гірські євреї довгі століття жили великими патріархальними сім'ями, вони мали багатоженство, а й за наречену потрібно було платити калим. Звичай гостинності та взаємної допомоги, властиві сусіднім народам, завжди підтримувалися і місцевими іудеями. Вони і зараз готують страви кавказької кухні, танцюють лезгінку, виконують запальну музику, характерну для мешканців Дагестану та Азербайджану.

Але, з іншого боку, всі ці традиції необов'язково свідчать про етнічну спорідненість, вони були запозичені у процесі тривалого співіснування народів. Адже гірські євреї зберегли і свої національні особливості, коріння яких сягає релігії предків. Вони відзначають усі основні юдейські свята, дотримуються весільних та похоронних обрядів, численних гастрономічних заборон, слідують настановам рабинів.

Британський генетик Дрор Розенгартен проаналізував Y-хромосому горських євреїв у 2002 році та з'ясував, що батьківські гаплотипи представників цієї етнічної групи та інших громад євреїв багато в чому збігаються. Таким чином, семітське походження Джуур тепер науково підтверджено.

Боролися з ісламізацією

Однією з причин, що дозволила гірським євреям не загубитися серед інших мешканців Кавказу, є їхня релігія. Тверде дотримання канонів іудаїзму сприяло збереженню національної ідентичності. Примітно, що на початку IX століття станова верхівка Хазарського каганату – потужної та впливової імперії, що розташовувалась на півдні сучасної Росії– прийняла віру євреїв. Сталося це під впливом представників коліна Симонова, які мешкали на території сучасного Кавказу. Перейшовши в юдаїзм, хозарські правителі отримали підтримку євреїв у боротьбі з арабськими загарбниками, експансію яких удалося зупинити. Втім, каганат все одно загинув у ХІ столітті під натиском половців.

Переживши монголо-татарську навалу, довгі століття юдеї боролися з ісламізацією, не бажаючи відмовлятися від своєї релігії, за що неодноразово зазнавали гонінь. Так, війська іранського правителя Надір-шаха Афшара (1688-1747 рр.), не раз нападали на Азербайджан і Дагестан, не щадили іновірців.

Ще одним полководцем, який серед іншого прагнув ісламізувати весь Кавказ, був імам Шаміль (1797-1871 рр.), який протистояв Російській імперії, яка стверджувала свій вплив на цих землях у XIX столітті. Побоюючись винищення із боку радикальних мусульман, гірські євреї підтримали російську армію боротьби з загонами Шаміля.

Садівники, винороби, торговці

Іудейське населення Дагестану та Азербайджану, як і їхні сусіди, займається садівництвом, виноробством, плетінням килимів та виготовленням тканин, шкіряною справою, рибальством та іншими традиційними для Кавказу промислами. Серед міських євреїв чимало успішних бізнесменів, скульпторів та письменників. Наприклад, одним із авторів пам'ятника Невідомому солдатові, встановленому у Москві біля Кремлівської стіни, є Юно Рувимович Рабаєв (1927-1993 рр.). За радянських часів життя земляків у своїй творчості відобразили письменники: Хізгіл Давидович Авшалумов (1913-2001 рр.) та Михайло Юсупович Бахшієв (1910-1972 рр.). Нині ж активно видаються книжки віршів Ельдара Пінхасовича Гуршумова, який очолює Союз кавказьких письменників Ізраїлю.

Представників іудейської етнічної групи на території Азербайджану та Дагестану не варто плутати з так званими грузинськими євреями. Цей субетнос виник та розвивався паралельно і має свою самобутню культуру.

Орінганим Танатарова
russian7.ru

"Ще раз про євреїв у папахах. Горські євреї: історія та сучасність"

Хто ми і звідки?
- Мам, а хто ми? - якось запитав мене син, і тут же було ще одне запитання: - Ми лезгіни?
- Ні, мій хлопче, не лезгіни – ми горські євреї.
- А чому гірські? Що ще бувають лісові чи морські євреї?

Щоб зупинити потік нескінченних "чомучок", мені довелося розповісти синові притчу, яку чула в дитинстві від батька. Пам'ятаю, як у шостому класі, посварився зі мною, одна дівчинка обізвала мене "жууд". І перше, що я запитала у батьків, повернувшись зі школи, було:

А ми що, жууди?

Тоді тато розповів мені коротко про історію єврейського народу, як наші одноплемінники з'явилися на Кавказі, і чому нас називають гірськими євреями.

Бачиш, доню, фортеця над нашим містом Дербентом, - почав свою розповідь батько. - У давнину під час її будівництва використовували працю бранців-рабів, пригнаних з Ірану за вказівкою шаха Кавада з династії Сасанідів у п'ятому столітті нашої ери. Серед них були і наші пращури, нащадки тих євреїв, які були вигнані з Ерець-Ісраель після руйнування Першого Храму.

Більшість із них так і залишилися жити на околицях фортеці Нарин-Кала. У вісімнадцятому столітті місто Дербент було захоплене перським Надір-шахом. Це була дуже жорстока людина, але особливо нещадна вона була з тими, хто сповідував іудаїзм. За найменшу провину євреїв піддавали варварським тортурам: їм виколювали очі, відрізали вуха, відрубували руки... А от, бачиш, під фортецею видніється купол Джума-мечеті? За переказами, саме у дворі мечеті, між двома величезними платиновими деревами знаходиться древній камінь "Гузь Даш", що в перекладі з перської означає "очний камінь". Саме там і поховані очі тих нещасних рабів. Не витримуючи пекельної праці та жорстоких покарань, раби влаштовували пагони. Але небагатьом вдавалося вирватися з фортеці. Лише ті щасливчики, які змогли піти, височіли в гірські райони Кавказу. Там поступово в них налагоджувалося життя, але гори євреї завжди трималися окремо у своїй громаді. Дотримуючись звичаїв предків, вони донесли до своїх нащадків віру в єврейського Бога. Лише за радянської влади євреї поступово почали спускатися з гір на рівнину. Тому з того часу нас так і називають – гірськими євреями.

ГІРСЬКІ ЄВРЕЇ ЧИ ТАТИ?
Коли я закінчила школу, це було наприкінці вісімдесятих років, тато вручив мені паспорт, у якому у графі “національність” було відзначено “тату”. Мене дуже збентежив цей запис у паспорті, тому що в метриці був інший запис – “гірська єврейка”. Але батько пояснив, що так, мовляв, легше буде вступити до інституту та й взагалі зробити непогану кар'єру. Вступивши до московського вишу, я була змушена пояснювати моїм однокурсникам, що ж це за національність така.

Казус із національністю стався у мого старшого брата. Після служби в армії брат вирушив будувати Байкало-Амурську магістраль. При реєстрації прописки йому в п'ятій графі до слова "тат" додали кілька букв, і вийшло "татарин". Все б нічого, але при репатріації до Ізраїлю це сталося великою проблемою: він ніяк не міг довести своє єврейське походження

В останні роки багато вчених та істориків звертаються до дослідження історії горських євреїв. Видано чимало книг різними мовами (російська, англійська, азербайджанська, іврит), проводяться різноманітні конференції та науково-дослідні поїздки на Кавказ. Але історичне минуле горських євреїв все ще недостатньо вивчене і викликає суперечки про те, коли вони з'явилися на Кавказі. На жаль, про історію переселення не збереглися жодних письмових документів. Є різні версіїпро появу євреїв на Кавказі:

* Євреї Кавказу мають глибоке історичне коріння - це нащадки вигнанців з Єрусалиму після руйнування Першого Храму;

* Горські євреї ведуть своє походження від ізраїльтян, вони нащадки десяти колін, виведених з Палестини та поселених у Мідії ще ассирійськими та вавилонськими царями;

* Євреї, що опинилися під владою Ахемінідів, будучи купцями, чиновниками та адміністраторами, могли легко пересуватися по всій території Перської держави;

* У Вавилонії та суміжних територіях, що входять до складу Новоперсидського царства, євреї в основному жили у великих містах. Вони успішно займалися ремеслом та торгівлею, утримували караван-сараї, серед них були і лікарі, науковці, вчителі. Євреї брали активну участь у торгівлі на Великому шовковому шляху, що проходив і за Кавказом. Перші представники іудеїв, згодом названі євреями, почали переселятися з Ірану на Кавказ прикаспійськими шляхами через Вогняну Албанію (нині Азербайджан).

Ось що пише у своїй статті "Зійшли на Кавказ" відомий дагестанський історик Ігор Семенов:

“Гірські євреї, як особлива частина єврейського світу, сформувалися на Східному Кавказі внаслідок кількох хвиль міграцій, переважно з Ірану. До речі, той факт, що останні дві хвилі припадають на відносно недавній час, позначився в багатьох елементах культури євреїв, зокрема в їхньому іменнику. Якщо у будь-якої етнічної групи іменник містить до 200 чоловічих імен та близько 50 жіночих, то у горських євреїв мною було виявлено понад 800 чоловічих та близько 200 жіночих (станом на початок XX століття). Це може говорити, що хвиль єврейських міграцій на Східний Кавказ було не три, а більше. Говорячи про міграції євреїв на Східний Кавказ, не слід забувати і про їх переселення всередині регіону. Так щодо території сучасного Азербайджану є відомості, що до утворення Єврейської Слободи міста Куби єврейські квартали існували в таких населених пунктах, як Чирахкала, Кусари, Рустов. А село Кулькат мало винятково єврейське населення. У XVIII-XIX століттях Єврейська Слобода була найбільшим гірсько-єврейським центром і в цій ролі відіграла значну роль у консолідації різних гірсько-єврейських груп. Пізніше таку ж роль виконували ті населені пункти, які були центрами тяжіння сільських євреїв, - міста Дербент, Баку, Грозний, Нальчик, Махачкала, П'ятигорськ та інших.”

Але чому горських євреїв за радянських часів називали татами?

По-перше, це пов'язано з їхньою татсько-єврейською мовою. По-друге, через деяких представників, які займають керівні партійні пости, щосили доводили, що гірські євреї, мовляв, зовсім і не євреї, а тати. Але на Східному Кавказі проживали не лише тати-юдеї, а й тати-мусульмани. Щоправда, останні у своїх паспортних даних вказували у себе у графі "національність" - "азербайджанець".

Той же Ігор Семенов пише:

“Щодо походження горських євреїв висловлювалися різні точки зору. Одна з них зводиться до того, що гірські євреї є нащадками тих пап, які, будучи юдаїзовані ще в Ірані, були переселені Сасаніда на Кавказ. Ця версія, що виникла серед гірських євреїв на початку XX століття, отримала в науковій літературі найменування татського міфу ... Необхідно також вказати, що насправді племені татів в Сасанідському державі ніколи не було. Термін "тат" з'явився в Ірані значно пізніше, у період тюркських (сельджукських) завоювань, причому у вузькому сенсі тюрки позначали їм персів Середньої Азії та Північно-Західного Ірану, а в широкому - все підкорене осіле населення. На Східному Кавказі цей термін застосовувався тюрками у своєму першому, основному значенні - по відношенню до персів, предки яких були переселені в цей регіон за Сасанідів. Необхідно також взяти до уваги, що кавказькі перси “татами” себе ніколи не називали. І свою мову вони називали не "татською", а "парсі". Проте, у ХІХ столітті поняття “тати” і “татский мову” увійшли спочатку офіційну російську номенклатуру, та був і в мовознавство і етнографічну літературу.

Зрозуміло, основою для появи та розвитку татського міфу стала мовна спорідненість між татською та гірсько-єврейською мовами, однак і тут ігнорувався факт дуже суттєвих відмінностей між власне татською та гірсько-єврейською мовами. Крім того, не бралося до уваги, що в основі всіх мов єврейської діаспори - ідиша, ладіно, єврейсько-грузинської, єврейсько-таджицької та багатьох інших - лежать неєврейські мови, що відображає історію формування тієї чи іншої єврейської групи, але при цьому ця обставина не дає приводу вважати носіїв ладіно іспанцями, ідиша - германцями, грузинсько-єврейського - грузинами і т.д.

Зауважимо, що у всіх близьких до єврейських прислівників немає запозичень з івриту. Так що наявність елементів давньоєврейської мови - вірна ознака того, що ця говірка має безпосереднє відношення до єврейського народу.

* * *
В даний час громада євреїв гори розсіяна по всьому світу. Незважаючи на нечисленність (хоч і немає точної кількості їх перепису), у світі приблизно налічуються в середньому до 180-200 тисяч осіб. Одна з найбільших громад в Ізраїлі - до 100-120 тисяч чоловік, решта гірських євреїв проживає в Росії, США, Канаді, Німеччині, Австрії, Австралії, Іспанії, Казахстані, Азербайджані та інших регіонах світу.

Легко дійти висновку, що абсолютна більшість горських євреїв є інородцями, які не прийняли іудаїзм, а нащадками древніх переселенців із Землі Обітованої. Наскільки ми знаємо, генетичні дослідження підтверджують цей факт. На вигляд, на відміну від пап, горські євреї здебільшого - типові семіти. Є ще один аргумент: достатньо поглянути в очі наших одноплемінників із Кавказу, щоб уловити в них усю тугу світового єврейства.

На фото: Гірські єврейки, 30-ті роки, Дагестан.

Гірські євреї – так називають субетнічну групу євреїв (нащадків іранських євреїв), вихідців Північного та Східного Кавказу. До середини XIX століття місце проживання: південь Дагестану та північ Азербайджану, після чого розселилися в інших регіонах та в Ізраїлі.

Загальні відомості про міських євреїв

Персія стала батьківщиною горських євреїв, які мешкали там приблизно у V столітті. Мова народу гірсько-єврейська з групи єврейсько-іранських мов. Також представники цього народу говорять івритом, російською, азербайджанською, англійською та іншими мовами. Відмінності від грузинських євреїв лежать у галузі культури та лінгвістики.

Молитовник народу – сиддур «Раббі Іхіель Севі». Його основою є сефардський канон, згідно з звичаєм горських євреїв.

Офіційно гірських євреїв налічується близько 110 тисяч осіб. Основна група – 50 тисяч, проживає в Ізраїлі. 37 тисяч в Азербайджані, 27 тисяч у Росії, у тому числі в Москві – 10 тисяч. Близько 10 тисяч проживає в Дагестані, а також у Німеччині, Америці та інших країнах.

Народ поділений на сім локальних груп: нальчикські, кубанські, кайтазькі, дербентські, кубинські, ширванські, варташенські, грозненські.

Історія гірських євреїв

У Східному Закавказзі євреї стали переселятися з Ірану та Месопотамії, у середині VI століття. Розселялися серед груп, які говорили по-татському. Існує припущення, що це пов'язано з повстанням Мар Зутри II в Ірані, яке було придушене одночасно з рухом маздакітів. Учасники почали селитися у районі Дербента. Поселення євреїв на Кавказі стали джерелом виникнення юдаїзму в Хазарському каганаті. Пізніше до них приєдналися іранські, іракські та візантійські вихідці.

Селища горських євреїв розташовувалися між Кайтагом та Шемахи. Перші знайдені пам'ятки цього народу відносяться до XVI ст. В 1742 євреї рятувалися від Надір-шаха, в 1797-1799 роках від Казикумухского хана. Погроми міжусобиць та звернення до ісламу минуло євреїв завдяки входженню Кавказу до складу Росії. У середині XIX століття євреї стали розселятися ширше за свою етнічну територію.

Вперше гірські євреї почали спілкуватися з євреями-ашкеназами у 1820 роки. Наприкінці ХІХ століття євреї перебираються до Палестини. Гірських євреїв, у кількості 25,9 тисяч осіб, вперше офіційно врахували у переписі 1926 року.

У 20-30-ті роки починає розвиватися література, мистецтво та преса. На початку ХХ століття місце проживання народу – Дагестан. Вони селилися у селах Ашага-араг, Мамраш, Хаджал-кала, Хошмензіль, Аглобі та інших. Робилися спроби відселити частину народу в Кизлярський район, для чого були влаштовані селища переселенців: імені Ларіна та імені Калініна. У 1938 році татська мова стала однією з офіційних у Дагестані. У 30-х роках розпочинається організація гірсько-єврейських колгоспів на території Криму та у Ставропольському краї (Курський район).

Голокост наприкінці 1942 року спричинив загибель більшої частини населення. Мешканці Кавказу змогли уникнути переслідування нацистів. Після війни офіційне використання єврейсько-татської мови припинилося. Тільки в 1956 році знову видано щорічник «Ватан радимо», було проведено політику «татизації». У зведення офіційної статистики гірські євреї, які проживають в основному в Дагестані, почали входити як тати. Це була найбільша спільність цього народу в УРСР.

У 90-ті роки минулого століття селяться в Ізраїлі, Москві та П'ятигорську. У Дагестані, Нальчику та Моздоку зберігаються невеликі громади. Селище Червона Слобода (Азербайджан) стало місцем відтворення традиційного способу життя цього народу. Стали створюватися селища США, Німеччини, Австрії. До московської громади входить кілька тисяч людей.

Традиційна культура горських євреїв

У другій половині XIX століття гірські євреї займалися в основному садівництвом, вирощували тютюн, займалися виноградарством і виноробством, риболовлею, шкіряним ремеслом, торгували, в основному тканинами і килимами, а також працювали за наймом. Одним із занять є вирощування марени, щоб отримувати червону фарбу. Соціальна організація гірських євреїв дуже близька організації кавказьких народів.

До початку 30-х років у поселеннях жило близько 70 осіб: по три-п'ять великих патріархальних сімей, кожна жила в окремому дворі та у своєму будинку. Сім'ї, які походили від спільного предка, входили до тухумів. Практикувалося багатоженство, калім, заручини у дитячому віці, звичаї допомоги та кровної помсти.

У великих містах селилися окремих кварталах чи передмістях. Діяли два щаблі рабинської ієрархії. Даяна Темір-Хан-Шура визнано головним рабином горських євреїв Північного Кавказу, даяним Дербента - рабином південного Дагестану та Азербайджану в середині XIX століття. Гірські євреї вірні юдейським обрядам, пов'язані з життєвим циклом.

Горські євреї тати

Гірські євреї з мови та інших ознак належать до спільності персомовних євреїв, окремі групи якої розселені в Ірані, Афганістані та Середній Азії (бухарські євреї). Євреї Східного Закавказзя найменування «гірські» отримали ХІХ столітті, як у офіційних російських документах все кавказькі народи іменувалися «гірськими». Самі себе гірські євреї називають «еуді» («юдей») або джуур (пор. перс. juhud - «Юдей»). У 1888 році І. Ш. Анісімов у роботі «Кавказькі євреї-гірці» вказуючи на близькість мови гірських євреїв та мови кавказьких персів (татів), зробив висновок про те, що гірські євреї є представниками «іранського племені татів», яке ще в Ірані прийняло іудаїзм і згодом переселилося до Закавказзя.

Висновки Анісімова були підхоплені за радянських часів: у 30-х роках. почалося широке впровадження ідеї про «татське» походження гірських євреїв. Зусиллями кількох горських євреїв, наближених до влади, почала розкручуватися хибна теза про те, що горські євреї — це «юдаїзовані» папи, які нічого спільного з євреями не мають. Через негласне утиск горські євреї самі почали записуватися татами.

Це призвело до того, що слова тат і горський єврей стали синонімами. Помилкове найменування горських євреїв «татамі» увійшло дослідницьку літературу як їх другої чи навіть першої назви. В результаті весь той шар культури, який за радянської влади створювався гірськими євреями (література, театр і т. д.) на гірсько-єврейському діалекті, іменувався «татським» — «татська література», «татський театр», «татська пісня» та т. д., хоча власне тати не мали до них жодного відношення.

Більше того, порівняння діалекту горських євреїв та татської мови та фізико-антропологічних даних їх носіїв також повністю виключає їхню етнічну єдність. Граматична структура діалекту горських євреїв є більш архаїчною порівняно з власне татською мовою, що значно ускладнює повне порозуміння між ними. Взагалі, архаїчність основи характерна для всіх «єврейських» мов: для мови сефардів (ладіно) – це староіспанська, для мови ашкеназів (ідиш) – старонімецька і т. д. При цьому всі вони насичені словами давньоєврейського походження. Перейшовши на перську мову, євреї, тим не менш, зберегли у своїй говірці пласт запозичень з арамейської та давньоєврейської (іврит) мов, у тому числі не пов'язаних з іудейською ритуальністю (гіосі – гнівний, зофт – смола, нокумі – заздрість, гуф – тіло) , кетон - полотно, гезирі - покарання, говлі - порятунок, бошореї - радісна звістка, нефес - дихання і т. д.). Деякі словосполучення у мові євреїв мають структуру, характерну саме для давньоєврейської мови.

В 1913 антрополог К. М. Курдов виміряв велику групу жителів татського селища Лахідж і виявив докорінну відмінність їх фізико-антропологічного типу (середня величина головного покажчика - 79,21) від типу горських євреїв. Вимірами татів та горських євреїв займалися також інші дослідники. Середні значення головного покажчика татів Азербайджану коливаються не більше від 77,13 до 79,21, а горських євреїв Дагестану та Азербайджану - від 86,1 до 87,433. Якщо для пап характерна мезо- і доліхокефалія, то для горських євреїв — крайня брахікефалія, отже, про жодну спорідненість між цими народами не може бути й мови.

Крім того, дані з дерматогліфіки (рельєф внутрішньої сторонидолоні) татів та горських євреїв також повністю виключають їхню етнічну близькість. Очевидно, що носії гірсько-єврейського діалекту та татської мови є представниками різних етносів, кожен із своєю релігією, етнічною самосвідомістю, самоназвою, побутом, матеріальною та духовною культурою.

Тати та вірмени. У джерелах та публікаціях XVIII—XX ст. жителі ряду татомовних вірменських сіл Закавказзя були згадані під термінами «тати-вірмени», «вірмено-тати», «тати-християни» або «тати-григоріанці». Автори цих праць, не зважаючи на той факт, що самі мешканці цих татомовних сіл ідентифікують себе вірменами, висували гіпотезу про те, що частина персів Східного Закавказзя в минулому прийняла християнство вірменського штибу.

Тати та народ таті у Північно-Західному Ірані. Найменування «таті», починаючи із середніх віків, окрім Закавказзя, було в ході і на території Північно-Західного Ірану, де воно додалося майже всім місцевим іранським мовам, за винятком перської та курдської. В даний час в іраністиці термін «таті», крім найменування татської мови, близькоспорідненої перської, застосовується і для позначення особливої ​​групи північно-західних іранських діалектів (чалі, данесфані, хіараджі, хозніні, есфарваріні, такестані, сагзабаді, каджалі, шахруді, харзані), поширених в Іранському Азербайджані, а також на південний схід та південний захід від нього, в провінціях Зенджан, Раманд та на околицях міста Казвін. Зазначені діалекти виявляють певну близькість до талишской мови і розглядаються разом із нею як одні з нащадків мови азери.

Застосування однієї й тієї ж назви «таті» до двох різних іранських мов породило оману про те, що тати Закавказзя компактно проживають також і в Ірані, через що в деяких джерелах, за вказівкою чисельності татів, вказувався і однойменний народ в Ірані.

Відомі представники міських євреїв

Серед відомих представників міських євреїв представники культури та мистецтва, співаки, актори, режисери, сценаристи, поети, письменники, драматурги, історики, лікарі, журналісти академіки, бізнесмени та ін.

Абрамов, Юхим – режисер, сценарист.

Абрамов Геннадій Михайлович (1952) – актор, співак, театр Московського єврейського театру «Шалом», лауреат міжнародних фестивалів.

Авшалумов, Хізгіл Давидович (1913-2001) - радянський прозаїк, поет, драматург. Писав гірсько-єврейською та російською мовами. Лауреат премії імені С. Стальського.

Адам, Ехуд (Уді) (нар. 1958) - генерал-майор Армії оборони Ізраїлю, син Й. Адама.

Амірамов, Єфрем Григорович (нар. 1956) - поет, композитор, співак.

Анісімов, Ілля Шеребетович (1862-1928) - етнограф.

Бабакішієва, Аян – азербайджанська співачка.

Гаврилов, Михайло Борисович (1926) - заслужений працівник культури Дагестану, письменник, поет, головний редактор газети Ватан (Дагестан), перший головний редактор Кавказької газети (Ізраїль).

Давидова, Гюльбоор Шауловна-(1892-1983 рр.). Виноградар колгоспу ім. Кагановича. Удостоєна звання Героя Соціалістичної праці 1966 р. за вирощування високих урожаїв винограду. У Великій вітчизняній війні загинули двоє Давидових синів - Давид і Рувін. Ім'ям Гюльбоора Давидової названо Агроферму.

Ізгіяєв, Сергій Давидович (1922-1972) - гірсько-єврейський радянський поет, драматург та перекладач.

Ізраїлів, Танхо Селимович (1917-1981) - Народний артист СРСР, хореограф.

Ілізаров, Асаф Сасунович (1922-1994) - лінгвіст.

Ілізаров, Гаврило Абрамович (1921-1992) - відомий хірург-травматолог.

Ілазаров, Ісай Лазаревич (1963) - Генеральний директор Ансамблю Танцю Народів Кавказу "ВАТАН". Ізраїль - онук Героя Радянського Союзу Ісая Іллазарова, названий при народженні ім'ям діда. У Москві в 2011 році зареєстровано Автономну Некомерційну Організацію «Центр Національних Культур» імені Героя Радянського Союзу Ісая Іллазарова, завданням якої є збереження та підтримання сприятливого міжнаціонального клімату в Москві та Росії.

Ісааков, Бенціон Мойсейович (Олівець) - найбільший у СРСР фабрикант, меценат.

Ісмаїлов, Тельман Марданович – російський та турецький бізнесмен, колишній співвласник Черкізовського ринку.

Мардахаєв, Бінямін Талхумович - підприємець, Почесний будівельник Росії (2009).

Мірзоєв, Гасан Борисович - академік РАЄН, доктор юридичних наук, заступник голови Комітету з державного будівництва Державної Думи Федеральних Зборів РФ, президент Гільдії російських адвокатів.

Мататов, Єхіїл Рувінович (1888-1943) - громадський і державний діяч, лінгвіст.

Мушаїлов, Мушаїл Ханухович (1941-2007) - художник-живописець, член Спілки художників СРСР та Ізраїлю.
- Нісан, Белла Олександрівна – лікар-офтальмолог.

Нісанов, Хайям - азербайджанський співак.

Нувахов, Борис Шамільєвич – керівник науково-дослідного центру, ректор академії управління медицини та права, академік Російської академії медико-технічних наук, почесний громадянин міста Дербента, радник президента Російської Федерації.

Пригожин, Йосип Ігорович (нар. 1969) - російський продюсер.

Рафаїлов, Рафой – народний артист Чечні.

Семендуєва, Зоя Юноевна (р. 1929) - єврейська радянська поетеса.

Соломонов, Альберт Романович – ізраїльський футбольний тренер.

Хадад, Саріт (Сара Худадатова) - ізраїльська співачка.

Цвайгенбаум, Ізраїл Йосипович (нар. 1961) - радянський, російський та американський художник.

Юсуфов, Ігор Ханукович - міністр енергетики Росії (2001-2004).

Ярконі, Яффа (1925-2012) (дівоче прізвище Абрамова) - ізраїльська співачка.

Нова єврейська централізована організація - Федерація громад гірських євреїв Росії (ФОГЕР) - з'явилася цього року в РФ, у лютому вона отримала реєстраційні документи. Про історію та культуру гірських євреїв, цілі та завдання нової організації розповів РИА Новости рабин громад гірських євреїв Москви Анар Самайлов. Розмовляв Радик Аміров.

— Відразу постає питання: навіщо створювати нову організацію, адже в Росії вже є різні єврейські центри?

— Нова єврейська організація в РФ не означає, що гірські євреї перестають бути євреями чи сіють роз'єднаність. Це негаразд. Ми маємо добрі відносини з Федерацією єврейських громад Росії (ФЕОР), Конгресом єврейських релігійних організацій та об'єднань у Росії (КЕРООР) та іншими.

Але зазначу, що ми, горські євреї, маємо трохи інший спосіб життя, традиції, культуру. Ми вирішили, що духовне багатство нашого народу, який за багато століть існування зберіг усе найкраще, що у нас є, не повинно бути забуте — воно має бути багаторазово примножено. І цей аспект не вступає у протиріччя з ідеями інших єврейських організацій, які мають ті самі цілі збереження релігії та спільності.

Ми, гірські євреї, трохи, на перший погляд, відрізняємося від звичних євреїв, проте залишаємося і залишимося ними — євреями. Так, у нас трохи по-іншому проводяться ті чи інші обряди, наприклад, весілля, обрізання. У нас немає звичного для іудеїв єврейського суду. І культура виховання трохи інша. Але загалом ми загалом євреї. Для нас Тора одна, закон один, конституція одна.

— Багато хто умовно поділяє єврейську громаду на ашкеназі та сефардів. Ви відносите себе до останніх?

- Так. Ашкеназі – це європейські євреї, а ми – східні євреї. Наші пращури переважно жили в Персії та на Кавказі. Якщо подивитися на сучасну карту світу, то зазначимо, що сефарди мешкали в Ірані, Іраку, Туреччині, на території нинішнього Азербайджану – це Баку, Шамахи, Куба, Червона, а до революції 1917 року – Єврейська Слобода. А ще – Таджикистан, Узбекистан.

Велика громада існувала і на території Росії: Нальчик, Грозний, Хасавюрт, Буйнакськ та, звичайно ж, легендарний Дербент. У цих містах горські євреї жили дружною громадою, у світі та дружбі із сусідами — християнами, мусульманами. Згадайте, що єврейські погроми були лише на території Європи, східних євреїв погроми не торкнулися. Очевидно, це не було з однієї простої причини — східні народи дуже віротерпимі.

Цілком очевидно і те, що ми багато вбрали з чужої культури, але при цьому не розчинилися в іншій громаді. Ми зберегли мову (джурі), релігію, культуру, обряди, традиції, пронісши їх через віки. Думаю, для будь-якого народу це дуже і дуже важливо не асимілюватися, а залишитися самим собою.

— Чи правда те, що гірські євреї дуже релігійні?

— Ми першими в Москві 1993 року створили громаду євреїв. Відома родина Гілалових надала велику допомогу у будівництві синагоги "Бейт-Талхум" для горських євреїв у російській столиці у 1998 році. У той час тільки-но починали говорити про будівництво культових будівель, а у гірських євреїв свій храм уже був. Побудовано єшиву (релігійний освітній центр — ред.) у підмосковній Хрипані. Культові будівлі для гірських євреїв за підтримки цієї сім'ї з'явилися і в Ізраїлі - Тірат-Кармелі та Єрусалимі. Гілалови ініціювали у 2003 році створення Всесвітнього конгресу гірських євреїв, про який свого часу говорив увесь світ, причому не лише єврейський.

Сьогодні Акіф Гілалов є організатором та головою Ради централізованої ортодоксальної іудейської організації "Федерації громад гірських євреїв Росії". Він багато зробив для нас. Це не стільки гроші, скільки увага та турбота про народ та його майбутнє.

Гірські євреї реалізують сьогодні проекти в галузі благодійності, освіти, це дитячі табори, проведення свят та просто збори громади, адже для нас жива розмова є обов'язковою умовою життєдіяльності.

— У яких країнах далекого зарубіжжя діють релігійні організації гірських євреїв?

- Географія велика. Канада, США, країни Латинської Америки, Європи, Грузія, Туреччина та, звичайно, Ізраїль. У цих країнах працюють понад півтора десятка громад гірських євреїв загальною чисельністю 120 тисяч осіб. У нас із закордонними організаціями тісні контакти, спільні проекти, які відповідають нашим спільним інтересам.

— Чи з'явиться у Москві великий общинний центр міських євреїв?

— Так, це украй для нас необхідно. Тому ми звернемося до федеральної та регіональної влади з проханням виділити площу для будівництва Общинного центру міських євреїв, а їх у Москві проживає близько 10-15 тисяч осіб. Це буде, згідно з нашими планами, не лише релігійний, а й культурний центр, де, окрім духовної освіти, можна буде долучитися до свого коріння, традицій та обрядів. І меценати, і охочі допомогти у зведенні общинного центру є.

Наші плани на майбутній період — створення общинного центру для всіх відгалужень сефардських євреїв саме в Москві.