Щоб відповісти на ці запитання, і зрозуміти яку ж думку більш правильну давайте сьогодні, спробуємо розібратися разом, ще раз уникнувши цього чудового прикладу, який одного разу навів наш Господь.

В Євангелії від Луки ми читаємо:
Деяка людина була багата, одягалася в порфіру івісон і щодня бенкетував блискуче. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах... Помер жебрак і віднесений був Ангелами налоно Авраамове . Помер і багатій, і поховали його. І впеклі , будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалиніАвраама і Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе те між нами і вами затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому мого батька, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому: У них єМойсей іпророки ; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді [Авраам] сказав йому: Якщо Мойсея та пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять.
( Лк. )

Прихильники ідеї що це була вигадана подія наводять такі аргументи.
1 Христос ніколи не розповідав реальних історій, оскільки вони могли б торкнутися почуттів слухачів, викликавши неправильні асоціації, що заважають їм вловити суть істини, що передається. Тому Ісус використовував абстрактні, вигадані сюжети-що і являють собою Його притчі.

2 Другий аргумент, який наводять прихильники того, що ця подія була нереальною, це її догматичне невідповідність всьому контексту Писання. Такі моменти як ангели, які відносять душу на небеса, якесь лоно Аврамова де Авраам відіграє чільну роль, розмова багатія з ним, бачення грішників і праведників один одного, на їхню думку, теж унеможливлюють сюжет, який розповів Ісус.

3 Ще один аргумент, який наводять екзегети, що бачать неправдоподібність історії — це те, що схожа подія існувала в рабиністичних переказах. За цим Христом не важко було взяти цей сюжет із давньоєврейського фольклору і на його прикладі показати урок сріблолюбним фарисеям. Але оскільки християни ставляться до переказів насторожено, не рахуючи їх справжнім Словом Божим, цю історію не варто сприймати всерйоз.

Всі ці аргументи виглядають дуже цікаво, але не являють собою доказів, що стоять.
Відповідаючи на перший аргумент хотілося б відзначити, що найчастіше його привид пов'язаний з культурними особливостями, що тлумачать історію про Богача і Лазаря. Слово «притча» у нашому культурному розумінні – це твір схожий на байки Крилова. Навіть саме це слово асоціюється у нас із вигаданою розповіддю в якій розмовляють тварини, відбуваються фантастичні події, що само собою робить його неправдоподібним. Але євреї мали інше уявлення про цей літературний жанр. У їхньому національному розумінні притчі часто мали характер аналогії. Тобто коли якась життєва історія наводилася для ілюстрації переданої істини. Тому дослідники Писання давно помітили, що Ісус, навчаючи людей за допомогою притч або історій, завжди використовував ситуації з реального життя. “Сіяч що сіяє насіння, жінка, що шукає драхму, блудний син, що повернувся додому до люблячого батька; людина, що знайшла закопане в полі скарб; що знову сховав його і продав все, щоб купити це поле; господар, що роздав міни своїм рабам; цар, що влаштував весільний бенкет для свого сина; Смоковниця, що не принесла плоди” Все це було звичайною справою в біблійні часи! І навіть здається неможливою притча Ісуса Христа про боржника, який не може віддати цареві 10000 талантів, має цілком реальну валюту і могла мати схожий характер. Ісус ніколи не супроводжував Свої повчання цілком вигаданими історіями на кшталт «вийшов сіяч і почав розмовляти із зерном». Всі вони, так чи інакше, були взяті Ісусом із добре відомих для його слухачів реальних життєвих ситуацій. То чому ми повинні вважати, що в притчі про багатія і Лазаря Ісус представив повністю вигаданий матеріал, який не був знайомий його слухачам? Невже нам не видно явного характеру Його вчення?

Відповідаючи на другий аргумент, який наводять прихильники того, що ця подія була нереальною, і має догматичну невідповідність всьому контексту Писання хотілося б відзначити таке. Розказана історія стала одразу зрозумілою. Інакше як би слухачі могли зрозуміти її сенс якби вона, полягала в чистій алегорії, і не відповідала їхньому розумінню про потойбічне життя? Якби в ній були елементи, які були б відірвані від їхнього розуміння то це якраз і відволікало б людей від переданої істини. Фантазія захопила б їхні думки і розум не зміг би вловити її суті. Тому, звичайно ж, Ісус, розповів історію, яка була прийнятна оточуючим.

Ще важливо звернути увагу на те, що Христос чудово розумів категорію своїх слухачів. Якби Він почав говорити якісь нереальні речі про те, що так дорого було ревнителям закону – фарисеям, вони просто перестали б його слухати. Історія відразу стала б незрозумілою, і, закрила б їхнє серце назавжди. Наприклад, уявіть собі якби ви сьогодні вийшли за кафедру і почали б проповідувати про те, як якась людина потрапивши до раю отримала нагороду, кілька красунь дружин (як це уявляють собі мусульмани), а потім стали б говорити про якусь істину. Чи слухали б вас парафіяни далі? Звичайно ж, ні, їх сприйняття вас як проповідника, якому можна довіряти, одразу б закінчилося. Тим більше Ісус розумів, що фарисеї, що слухають Його, налаштовані вкрай вороже і шукають, щоб уловити Його в слові.

З іншого боку, якщо для Ісуса це було хибним вченням, що спотворює справжнє розуміння потойбіччя як Він міг так необдумано і нерозумно вчинити, вводячи людей в оману?! Замість того, щоб спростувати ці неправдиві іудейські уявлення про посмертне життя душі та потойбічну відплату, Ісус, по суті, Своєю притчею про багатія і Лазаря стверджує їх. Стверджує їх не лише серед невіруючих у Нього євреїв, а й серед Своїх учнів. Ця ситуація подібна до того, ніби місіонер, який благовістить ченцям Тибету, що вірить що спасіння, полягає в обертанні ритуальних барабанів, навів приклад, деталізований відповідно до тих же уявлень ченців. При цьому, розповівши цей приклад, він би зовсім не роз'яснив його символічне значення і не вказав на їхнє неправильне розуміння. Думаю, це було б схоже на ту відому історію, в якій мама вчила сина не говорити поганих слів, але при цьому повторювала їх. Це виглядає дуже сумнівно і непедагогічно.

Ще один серйозний аргумент у тому, що розказана історія була просто вигаданою це принцип історичної наступності. Аналізуючи ранньохристиянських авторів, ми можемо бачити, що вони не лише наводили історію про багатія і Лазаря як приклад, а й використовували її в апологетичних цілях.
Ось деякі з них:
Іриней Ліонський (II століття): «Що душі не лише продовжують існувати, не переходячи з тіла в тіло, а й зберігають той самий характер тіла, який вони мали у поєднанні з ним, і пам'ятають справи, які робили тут і які тепер уже перестали робити, - це дуже повно Господь пояснив у розповіді про багатого і Лазаря, що спочивав у надрі Авраама» (Ad. Her. 2. 34, 1)
Тертуліан (II-III століття): «Св. Писання викриває очі того, хто в пекло розпізнає призначене для бідняка лоно Авраама. Адже одне, як мені здається, пекло, інше — лоно Авраама. Дійсно, Писання говорить, що велика безодня поділяє ці області і перешкоджає переходу з обох боків… Але багатій не підняв би очі і до того ж здалеку, якби не йшлося про вище місце і про віддалену глибину, дивлячись через ту величезну відстань між височиною і прірвою. З цього стає ясно будь-якій розумній людині, яка коли-небудь чула про Елісію, що є певна межа, яка перебуває в певному місці, названа лоном Авраама, для прийняття душ його синів навіть з язичницьких народів - батька, як відомо, багатьох народів, що підлягають зарахуванню до роду Авраама... Отже, що ця область, назвемо її лоном Авраама, не будучи ще небесною, проте будучи вищою, ніж пекла, поки надає втіху душам праведників, доки знищення всесвіту не зробить, роблячи відплату повною, воскресіння всіх, оскільки тоді відкриється небесне» (Adv. Marc. IV, 34, 11-13)
Християни використали розповідь Ісуса про багатія і Лазаря у боротьбі єрессю Орігена, яка мала в собі теорію, що настане час, коли муки закінчаться і грішники з'єднаються з праведниками та з Богом, і таким чином Бог буде все у всіх. Слова ж Христа спростовують її, адже Авраам каже, що бажаючі перейти звідси до вас чи звідти до нас не можуть цього зробити. Тому вони робили висновки, що як із долі праведників неможливо комусь перейти в місце грішників, так неможливо, сказав Авраам, перейти з місця муки до місця праведників.

Інші відомі християнські автори, теж зраджували значення історії про Богаче і Лазарі аж ніяк не таке, що її не можна використовувати в розумінні про потойбічне життя.
Іоанн Златоуст пише про свої міркування про притчу таке:: Сталося, говориться, що помер багатий і віднесений був для вічної муки Помер же й Лазар і був віднесений ангелами "на лоно Авраамове". Перебуваючи у вогні, багатий побачив Лазаря, що лежав на лоні Авраама і впізнав його. І вигукнув, кажучи: "Отче Аврааме, змилосердись наді мною і пішли Лазаря", щоб малим пальцем окропив мої уста, "бо мучуся в полум'ї цьому". Де ж багатство, де золото, де срібло? Де срібний дах? Де багато слуг? Де вино, що розливалося, (якщо) шукає і бажає краплі води? "Отче Аврааме, помилуй мене". О, нещасний багаче! Коли Лазар лежав біля твоїх воріт, ти не хотів його знати, а тепер кличеш Лазаря на допомогу? "Помилуйся наді мною". Некорисне твоє прохання. Минув час милості. Там немає ласки. "Бо суд без милості, що не виявив милості" (Як 2:13) До чого просиш милості, якої сам на землі не чинив? "Отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря", щоб малим пальцем зрошував мої уста, "бо мучаюся в полум'ї цьому". Яким пальцем, багаче? Якому ти не дозволяв брати участь у трапезі? Тоді ти не хотів подумати про руки, гребував (їх); а тепер просиш торкнутися твоєї мови? "Отче Аврааме! помилуй мене". Як ти називаєш його батьком, не зробивши того, що слід робити синові? Він батько тих, що ходять у світлі. Немає спілкування у світла з пітьмою. Не називай його батьком. Ти за жорстокою вдачею син темряви та геєни. Як називаєш його батьком, не змилосердившись над сином його, Лазарем? Великий патріарх не розтрощив його скорботою, не посилив муки, не вразив його словами, не відкинув людської природи. Він відповів лагідним голосом і зі світлим обличчям словами: "Діто, отримав уже добре" на землі1 "а Лазар зле". Тому "він тут втішається, а ти страждаєш"2. При тому3 "велика прірва" є4 "між нами і вами" і ніхто5 не може перейти її з нас (Лк. 16:25-26) Бачиш кінець багатого? Бачиш швидкоплинність розкоші? Не переставай же давати бідним із того, що маєш; ніколи не відкладай до завтрашнього дня, "бо не знаєш6, що народить той день" (Прип.27:1).

Все це дає нам бачення, що розповідь Ісуса про Богача і Лазаря мала для християн велике значення.

Варто звернути увагу ще на одні цікаві та сильні для аргументації моменти. В історії про багатія і Лазаря відсутнє вступ де Христос зазвичай дає визначення жанру подальшої розповіді. Ми зазвичай читаємо як написано: "запропонував їм притчу", або "сказав наступну притчу". Але тут цього не спостерігається. Також ми бачимо, що Ісус наводить деталі. Хоча прихильники того, що ця історія не могла бути реальною, вважають їх неважливими, мені бачиться, що вони теж мають велике значення. Ісус, розповідаючи сюжет згадує про те, що один із героїв історії має ім'я (тобто Лазар), чого не спостерігається в жодній із притч Спасителя. Саме прив'язка до імені робить цю історію дуже правдоподібною. Згадка у тому, що з багатія було п'ять братів також наводить на думку що ця подія якщо і не відбувалося на землі, то точно не має в собі фантастичних, нереальних дій.

Ну і нарешті давайте спробуємо що про такі елементи історії як будь то ангели, які відносять душу на небеса, якесь лоно Аврамова де Авраам грає певну роль, розмова багатія з ним, бачення грішників і праведників один одного - говорить саме Писання.

Ангели відносять душу на небо.
«І пошле Своїх Анголів з голосним голосом, і зберуть вибраних Його від чотирьох вітрів, від краю небес до краю їх» Мф. 24:31
«Пошле Син Людський Своїх ангелів, і зберуть із Царства Його всі спокуси й тих, хто чинить беззаконня, і вкинуть їх у піч вогненну; там буде плач і скрегіт зубів» Мф. 13:37

Бачення грішників та праведників один одного
Луки 13:28 «Там буде плач і скрегіт зубів, коли побачите Авраама, Ісака та Якова та всіх пророків у Царстві Божому, а себе виганяються геть»

Лоно Авраамове
«Кажу ж вам, що багато хто прийде зі сходу та заходу і ляже з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному» (Мт 8.11:12).

Резюмуючи все вище сказане можна дійти невтішного висновку що, ми можемо не брати до уваги першу думку оскільки, вона представляється правильним. Якщо для його прихильників дії історії здаються нереальними у зв'язку з не згадуванням подібного у Писанні, то з таким самим успіхом можна не вірити і іншим книгам, і подіям Біблії. Наприклад, книзі Данила де люди не згоряють у печі, рука пише на стіні, цар звертається в тварину і т. д. Або ж книгу Іони де кит спочатку ковтає, а потім випльовує його на сушу. Такі явища ми також більше не зустрічаємо ніде.
Ми ж маємо розуміння, що подібна подія якщо і не була взята з життя конкретних людей, то точно мала збірний образ, в якому всі наведені моменти не були фантастичними і могли відбуватися насправді. Але найголовніше, читаючи притчу про Богача і Лазаря будемо отримувати духовні уроки, які в ній підніс нам Ісус. Любитимемо Слово Боже і чуємо Його. Любитимемо наших близьких помічаючи їхні потреби. І розуміючи, що наше життя на землі не вічне збиратимемо собі скарби на небесах.

Вище ми побачили, як багато існує текстів у Старому Завіті, які однозначно називають пекло (пекло) могилою, а смерть сном. Тепер ми розглянемо абсолютно всетексти Нового Завіту (їх лише кілька), на яких будують свою доктрину про безсмертя душі, муки в пеклі та блаженство в раю багато церков, але які при уважному їх розгляді говорять зовсім про інше.

Почнемо ми з притчі про багатія і Лазаря. Багато християн впевнені, що Лазар після смерті потрапив до раю, а багатій – до пекла. Однак це теологічна концепція повністюсуперечить тексту Біблії. Вище на чолі ми побачили, що, згідно з старозавітним Письмом, всі люди, включаючи навіть героїв віри, після смерті потрапляли в пекло і «там» спали. Щодо поняття «небесний» рай, то у Старому Завіті воно відсутнє як таке. У зв'язку з цим багато представників популярних конфесій вважають, що небесний рай у старозавітний час був закритий, доки Ісус Своєю жертовною смертю і воскресінням не відчинив ворота. Згідно з такою богословською теорією, пекло у старозавітний час мало два відділення – «м'яке», куди потрапив Лазар, і «суворе», де мучився багатій. Ісус нібито після смерті зійшов у пекло, тих, хто там спав, розбудив і потім усім проповідував. Потім праведників Він забрав у небесний рай, що відкрився завдяки Його смерті, а грішники залишилися горіти в «суворому» відділенні пекла. За допомогою цієї теологічної концепції віруючі намагаються хоч якось пов'язати доктрини своєї церкви з Біблією. Однак і така теорія залишає багато питань, на які неможливо знайти аргументовані відповіді, які узгоджуються з іншими текстами Святого Письма.

Починаючи роздуми про історію про багатія і Лазаря, давайте згадаємо, що всі конфесії називають цю розповідь Ісуса притчею. І це правильно. Христос тут використовував літературний прийом із застосуванням алегорії (фігури мови, алегорії, метафори), званий притчею. На жаль, далеко не всі богослови ставляться до цієї розповіді як до притчі, а тлумачать частину його тексту буквально. Вони кажуть: «Подивіться, Ісус нам описує муку в пеклі багатія, отже, в пеклі люди страждають. Ми Христу віритимемо». З першого погляду все видається логічним. Тим часом, такий поверховий підхід до аналізу біблійного тексту не може бути правильним. Адже якщо розповідь про багатія та Лазаря реальність, то тоді абсолютно всеописане у ньому має бути дійсністю. А якщо це притча, то в ній Бог бажає у вигляді неіснуючихобразів донести до слухачів якусь важливу звістку. Однак реальності в оповіданні Ісуса нізовсім. Я сподіваюся, зараз ви в цьому переконаєтесь.

У цій книзі я намагаюся наводити важливіші вірші Святого Письма, розуміючи, що не кожна людина, яка читає мою скромну дослідницьку працю, може опинитися під рукою Біблія. Незважаючи на те, що притча про багатія і Лазаря не мала за обсягом, її я вирішив навести повністю, оскільки насамперед на цих текстах базується догматика багатьох конфесій про життя після смерті.

«Дехто був багатий, одягався в порфіру і віссон і щодня бенкетував блискуче. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і бажав насититися крихтами, що падають зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе те між нами і вами затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому мого батька, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять».(Лк. 16:19-31).

Нижче ми перерахуємо питання, на які немає відповідей, які відповідають теорії посмертних мук. На прикладі цієї притчі я хочу заодно продемонструвати, чим загрожує поверхневий аналіз текстів Біблії.

1. Де знаходиться лоно Авраамове- на небі чи під землею в пеклі? Нагадаємо, що за віруванням представників багатьох конфесій до Своєї смерті та воскресіння брами в небесний рай Ісус ще не відкрив. Тобто всепомерлі люди за старозавітним вченням, з яким згодні багато християнських богословів, були в пеклі (див. розділ «Пекло, пекло. Поняття смерті»). Значить, і лоно Авраама до смерті Христа має бути під землею в пеклі. Саме тому небо та рай у тексті притчі не згадуються. Виходить, лоно Авраама - це одне з відділень пекла, трохи вище того, де був багатій, раз він підняв очінагору і вільно спілкувався з Лазарем. Однак складно собі уявити під землею два ряди простору, де в одному мучаться померлі, а в другому - вище, але не далеко, щоб можна було спілкуватися, втішаютьсяправедні, бачачи стражданняперших. Причому одним спекотно від пекла, а в інших під землею течуть прохолодні річки.

Навіть якщо уявити, що Лазар був у небесному раю (який, нагадаємо, на думку самих представників популярних конфесій, ще не був відкритий до смерті та воскресіння Ісуса), а багатій - у пеклі, виходить, що ці два містища мільярдів людських душ знаходяться зовсім поруч, коли герої притчі бачили одне одного і вільно спілкувалися між собою.

У будь-якому випадку тут ми маємо нереальну картину… А отже, це алегорія – казка.

2. Чому жебракбув віднесений Ангелами на лоно Авраама,а багатій похованийв пекло? Знов згадаємо, що за старозавітним вченням абсолютно всемертві, навіть герої віри (Яків, Іов, Єзекія…), потрапляли до пекла – могилу, а небесний рай ще було відкритий (див. вище). Значить, Ангели та жебраки віднеслиу пекло, тобто його «дух» і тіловони закопали у земну могилу. І труп багатія також хтось поховаву могилу. Складно уявити картину, як Ангели закопують Лазаря. Тут ми знову бачимо образність. Отже, це реальність, а алегорія – притча.

3. Ми бачимо, що люди в пеклі розмовляють. Але відповідно до багатьох інших біблійних текстів мертві сплять. Давид, Йов, Екклесіяст були впевнені, що після смерті вони будуть спочивати несвідомим сном, не зможуть розмірковуватиі навіть захоплюватися Богом і дякувати Йому. Це добре видно з цитат Писання, наведених у розділі «Пекло, пекло. Поняття смерті». Біблія взагалі не описує спілкування між мертвими і живих з небіжчиками, крім спіритичного сеансу між царем Саулом і образом пророка Самуїла через чарівницю (див. 1 Цар. 28:4-28) та явища Мойсея Ісусу (див. Мф. 17:3) , Про які ми поміркуємо трохи пізніше. Виходить, що хтось із померлих у колишньому пеклі спав, а інші спілкувалися? Тоді чому Писання не містить критеріїв, за якими Бог визначав, кому належало спочивати після смерті, а кому не спати, адже це було архіважливо для всіх людей, які тоді жили? Погодьтеся, як мінімум дивно, що в такому величезному за обсягом Святому Письмі немає ні умов досягнення посмертного спокою чи неспання, ні прикладів спілкування з мерцями, зате безліч текстів, які говорять про безпам'ятний сон померлих. В наявності невідповідність цієї частини розповіді про багатія і Лазаря з вченням Писання. Отже, перед нами алегорія – притча.

Нагадаємо, що і Новий Завіт смерть називає сном:

Тому сказано: встань, сплячий,і воскресіння з мертвих, і освітить тебе Христос»(Еф. 5:14).

4. Як видно з розповіді, деякі люди в пеклі після смерті відразуотримують відплату за свої гріхи – страждають у полум'ї. За поширеною богословською теорією, за прикладом багатія, це відбувається з померлими грішниками аж до сьогодні. Однак, згідно з вченням Біблії, покараннячекає на людей лише післяДругого Пришестя Христа та Великого Суду. Про це неодноразово говорили Ісус, пророки та апостоли:

«Мертві почують голос Сина Божогоі, почувши, оживуть. Всі, що знаходяться в трунах, почують голос Сина Божого; і вийдуть ті, що чинили добро у неділю життя, а робили зло - в воскресіння засудження» (Ін. 5:25,28,29).

« Прийде Син Людськийу славі Отця Свого з Ангелами Своїми та тоді віддасть кожному у справах його» (Мт. 16:27).

«Той, хто не приймає слів Моїх, має суддю собі: слово, яке Я говорив, воно буде судити його в останній день» (Ів. 12:48).

«Який буде судити живих і мертвих у явленні Йогоі Царство Його»(2 Тим. 4:1).

«Якщо Бог ангелів грішників не пощадив, але, зв'язавши узами пекельного мороку, зрадив дотримуватися суду для покарання; і якщо міста Содомські та Гоморські, засудивши на винищення, перетворив на попіл, показавши приклад майбутнім нечестивцям, то, звичайно, знає Господь, як рятувати благочестивих від спокуси, а беззаконників дотримуватись до дня суду, для покарання» (2 Пет. 2:4,6,9).

« Колиж прийдеСин Людський у славі Своїй і всі святі Ангели з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, і зберуться перед Ним. усі народи; і відокремить одних від інших, як пастир відокремлюєовець від козлів. Тоді скаже … тим, які ліворуч: йдіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його»(Мт. 25:31,32,41).

«І сьомий Ангол засурмив, і пролунали на небі гучні голоси, що казали: царство світу зробилося царством Господа нашого і Христа Його, і царюватиме на віки віків... і прийшов гнів Твій і час судити мертвих» (Об'явл. 11:15,18).

«Се, прийду скоро, і відплатаМоє зі Мною, щоб віддатикожному у справах його»(Об'явл. 22:12).

«Тому не судіть ніяк передчасно, доки не прийде Господь, Який і освітитьприховане в темряві і виявить серцеві наміри, і тодікожному буде похвала від Бога»(1 Кор. 4:5, див. також Дії. 17:31, Дії. 24:15,25, Юд. 5,6,15, Рим. 2:5-8,13-16, 1 Пет. 4: 5 , 2 Пет . . 11:31, 32, Дан. ,4, Пс.

Тобто, згідно з численними текстами Святого Письма, суд над людьми та покараннягрішників ще тільки попереду– після Другого Пришестя Христа. Виходить, якщо вірити в посмертні страждання душ, як вчать популярні церкви, ми опинимося перед вибором: або зізнатися в тому, що Біблія собі суперечить, або прийняти теорію про два суди, що і зробили деякі церкви. "Перший" суд - "приватний" після смерті для визначення місця перебування душі людини - у пекло або в раю, до Великого Суду, який відбудеться при Другому Приході Христа; "другий" - "загальний", безпосередньо Великий Суд.

Однак не зрозуміло, чому про «перший» суд зовсім не йдеться в Біблії, а лише про «другий». Також не ясно, навіщо взагалі потрібний «другий» Суд, якщо нібито є «першим». Виходить, грішні люди за рішенням одного суду трохи страждатимуть у пекло до Другого Пришестя Христа. А потім їх за ухвалою «другого» Суду або залишать далі вічно горіти в геєнні в більш болісних умовах, або переведуть у прекрасне вічне життя? Виходить, більше постраждають ті мешканці пекла-пекла, які померли раніше, адже їм до Другого Пришестя Ісуса доведеться страждати довше.

А як бути з тими, хто перебуває після смерті в раю? Складно уявити собі ситуацію, коли людина насолоджується раєм і їй там подобається, але тут при Другому Приході Господь без попиту забирає дух людини з блаженної млості і воскрешає «заслужив» в життя вічне. Може, тому людині цього не хочеться, адже в раю й так добре, без тіла одна насолода. У кожного свої смаки.

В наявності протиріччя буквального тлумачення розповіді про багатія і Лазаря з іншими текстами Біблії. Але це неможливо. Отже, перед нами алегорія - притча.

Варто зазначити, що Символ віри православної та католицької конфесій, ухвалений у IV столітті, також пов'язує суд над живими та мертвими з Другим Пришестям Христа:

«Вірую ... в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого ..., що піднявся на небеса і сидить на правому Отця, і знову того, хто має прийти зі славою судити живих і мертвих».

Хоча досі Символ у цих церквах не заперечується, проте до його вчення за століття було додано безліч доктрин, у тому числі «подвійного» суду.

5. Варто також відзначити, що в розповіді про багатія і Лазаря перебільшені причини попадання одного в «суворе» пекло, а іншого в «м'яке» - на лоно Авраамове. Як зараз, так і раніше саме по собі багатство не вважалося соромним. Наприклад, величезний стан мали знамениті герої віри Авраам, Давид, Соломон та інші. І бенкети були прийняті у дні свят. Про багатія лише відомо, що він щодня бенкетував блискучеі не відрізнявся благодійною душею, тому що не годував Лазаря у себе за столом, хоча бачив того постійно біля своїх воріт. Я думаю, і сьогодні далеко не багато людей усіх бідняків, що сидять біля їхніх воріт, садитимуть за власний стіл. У цілому ж багатій описаний знатною людиною, яка шанує отця Авраама, любить своїх братів і піклується про них. Зазначимо, що, можливо, багатій навіть брав якусь участь у житті бідняка Лазаря, оскільки він знав його на ім'я.

У свою чергу, бідність як така теж не є критерієм, володіння яким необхідне для отримання вічного життя. Про чесноти ж Лазаря в казці нічого не сказано, як і про причини його прижиттєвих мук. Отже, в розповіді про багатія і Лазаря ми не бачимо причин такого суворого покарання одного та приводу для винагороди другого. Значить, розповідь про багатія і Лазаря - не реальність, а алегорія - притча, що має на меті навчити людей чогось більшого, ніж однієї благодійності.

6. Дивним виглядає прохання багатія. Він, страждаючи в полум'їпросить Авраама надіслатидо нього Лазарящоб той прохолодивйому мова кінцем пальця, змоченим у воді. Чому він не звернувся безпосередньо до доброго Авраама, щоб той напоїв його? Чому він просить води на кінчику пальців, а не чашу, наприклад, адже крапля води явно не полегшить йому страждання? Спробуйте хоча б у сауні попросити когось мокрим пальцем провести своєю мовою і побачите, що вам від цього не стане легше. В наявності ситуація, далека від реальності, а значить це притча.

7. У притчі згадані три герої – Авраам, Лазар і багатій. З них лише один багатій не має імені. Якщо перед нами розповідь, що описує реальність, то такого не повинно бути. Адже не міг Ісус забути ім'я багатія. Але ми знаємо, що в давнину імена мали велике значення. Ім'я Лазар походить від поширеного давньоєврейського імені Ель-Азар (див. Вих. 6:23), яке означає «Бог допоміг». Отже, ми знову в оповіданні бачимо елементи, не схожі на реальність, але застосовні для притчі.

8. Якщо уважно читати розповідь Ісуса про багатія і Лазаря, то очевидно, що його герої описані в реальної плоті, а чи не як безтілесних духів. Вони один одного бачать, спілкуються, у них є очі, пальці, язик.Тобто якщо сприймати розповідь буквально, то він ніяк не вписується в теорію багатьох конфесій, відповідно до якої в пекло та раю перебуває лише дух («душі») померлих.

Згадку в притчі елементів фізичних тіл деякі прихильники посмертного неспання душ пояснюють просто: «Коли людина втратила руку, вона іноді продовжує в неї хворіти. Так і в пеклі. У духів, що там перебувають, немає тіл, але вони продовжують їх ніби відчувати». Однак це пояснення не є логічним. Адже біль як такий і спогад про нього - це чисто фізіологічні процеси, для яких потрібен реальний мозокі нервова систематобто фізичне тіло. Саме мозок«Повідомляє» нам про біль і зберігає в пам'яті відчуття тіла.

Окрім цього, якби багатій і Лазар були духами, то Авраам на прохання багатія повинен був відповісти йому приблизно так: «Багате, ти мариш! Ти в пеклі. У тебе немає язика, а в Лазаря немає ніг, щоб ходити, і рук, щоб принести тобі воду. При цьому ніяка волога тобі не допоможе, тому що в тебе немає тіла і охолоджувати вже нічого. Це мучиться твій дух». Але замість такого чи подібного до нього пояснення ми бачимо розумну відповідь Авраама, який уважає адекватного багатія, сенс якого в тому, що Лазар води не принесе і до братів не піде з таких і таких причин.

Виходить цікава ситуація. Багато християн заплющують очі на те, що Ісус у розповіді про багатія і Лазаря згадував елементи фізичних тіл його героїв, а іншу частину притчі, яка описує їх неспання після смерті, сприймають реальну картину. Мовляв, Христос трохи «прикрасив» розповідь про пекло… Там хоч і показані тіла, але насправді це лише душі. Дуже зручна, але необ'єктивна позиція.

Що ж сталося насправді? Просто після з'єднання християнства з язичництвом новохристиянські богослови, які не надто глибоко знають вчення Святого Письма, але знайомі з поширеними язичницькими віруваннями про потойбічне життя, побачили в притчі знайому картину – міфічне царство мертвих Гадес (Аїд, Тартар), і одразу прийняли її. монету, не турбуючись про аналіз тексту. Можливо, хтось із представників державної церкви пізніше побачив невідповідність прийнятої богословської теорії з іншими текстами Біблії, проте було вже пізно давати зворотний хід, адже тоді довелося б поставити під сумнів і решту догмати своєї конфесії. Ось так вийшло, що доктрина величезної церкви була побудована на казці, тобто алегорії.

Загалом вся віровчальна система православ'я схиляє до помилок. Якщо помилявся один шановний християнин і знаходив підтримку своїх сучасників, то введена ним теологічна коцепція, що прижилася в церкві, сприймалася наступними поколіннями як канон «святої» церкви, який не можна було поставити під сумнів. Адже це означало б піддавання сумніву вчення про непогрішність церкви. Тобто помилка, якось увійшовши до церкви, вже не могла покинути її лоно. Тому помилки церкви згодом могли лише множитись.

Варто зазначити, що в Біблії є інші притчі, які не можна розуміти буквально. Наприклад, про дерева, які «Пішли... помазати над собою царя»(див. Суд. 9:7-15, див. також 4 Цар. 14:9). Тут маслини та смоковниці розмовляють між собою. Чому б, використовуючи цю притчу, не збудувати доктрину про те, що дерева насправді спілкуються і обирають собі царів? Також можна згадати про притчу Ісуса про весілля (див. Мт. 22:1-14). Складно цю розповідь уявити у реалії. Важко уявити, що переважно більшістьпідданих царя відмовилися йти на весілля його сина, будучи заздалегідь запрошеними, і навіть не спромоглися при цьому вигадати переконливий аргумент для відмови. Більше того, дехто вбив посланців свого правителя, відкрито оголошуючи йому війну, не боячись відплати та покарання від військ царя. Зате як притча ця історія має глибокий зміст, описуючи людей, які в більшостісвоїм відмовляються від запрошення Бога в Царство небесне, не бажаючи змінювати своє життя і навіть часом виявляючи неповагу і агресію до тих, хто викриває їх і закликає «посланців» Господа.

Я сподіваюся, дорогий читачу, ви переконалися, що розповідь про багатія і Лазара є алегорією – притчею. Як і в будь-яких метафор, завдання притчі яскраво висвітлити, проілюструвати якусь конкретну думку. Отже, віруючим важливо зрозуміти, який істинний зміст був закладений Господом у притчу про багатія та Лазаря. З цього уроку Ісуса можна зробити відразу кілька висновків, необхідних для спасіння:

«Охочі перейти звідси … не можуть(Лк. 16:26). Це твердження Христа сьогодні багато хто ігнорує, вважаючи, що воно стосувалося лише «колишнього» пекла. А тепер, мовляв, за мешканців «оновленого» пекла можна і треба молитись. Подумайте, чи почав би Ісус промовляти таке серйозне попередження, якому діяти залишалося зовсім небагато часу до Його розп'яття. Насправді Господь через цю притчу хотів попередити всіх людей про необхідності сьогодні і зараз змінюватисвоє життя, розлучатися з гріхами, адже потім буде пізно - «Кров Моя за багатьох виливається на залишення гріхів» (Мт. 26:28).

3. Щоб не загинути, як багатій, необхідно слухати Мойсея та пророків(див. Лук. 16:29). Тобто потрібно вивчати Слово Боже, тому що в ньому дано відповіді на всі запитання, у тому числі й головне – умова спасіння для вічного життя.

4. Хто не вникаєвчення Писання ( Мойсея та пророків), той і воскреслого з мертвих(див. Лук. 16:31) небуде слухати. Мало хто з богословів сумнівається, що Ісус мав на увазі власне воскресіння. Так згодом і сталося. Іудеї, погано знайомі з пророцтвами про Месію, викладеними в Писанні, не впізнали в Ісусі Христа. Багато хто не хотів повірити в Нього навіть тоді, коли Він воскрес із мертвих. Це попередження акутально і сьогодні: віруючі, які погано знають Біблію, не бачать в історії та навколишнього життя виконання викладених у ній пророцтв, що вказують на наближення Другого Пришестя Христа.

Погодьтеся, у досліджуваній притчі викладено дуже важливу звістку і вона донесена до людей Господом у доступній та наочній формі.

Господь у Своїх притчах вчить нас розрізняти добро і зло, щоб не знайшлися християни, які на Страшному Суді могли б виправдатись сказати: «Я не знав, що є зло, а що добро». Господь говорить нам: Не збирайте собі скарбів на землі , а збирайте собі скарби на небі (Мт. 6, 19-20). У притчі «Про багатого і Лазаря» Спаситель показує, як згубно для душі легковажне захоплення життєвими благами і немилосердя до бідних. Якась людина була багата і одягалася в порфіру і вісон (одяг із дорогої червоної та білої тканини) і постійно бенкетувала. Був також жебрак Лазар, що лежав біля воріт його в струпах і хотів насититись крихтами, що падали зі столу багатія, і пси приходили і лизали струпи його. Помер жебрак і був віднесений на лоно Авраамове. Помер і багатий, поховали його, і він потрапив у пекло, де в муках підняв очі свої і побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його. Тоді він заволав: «Отче Авраам! Змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, тому що я страждаю в цьому полум'ї». Але Авраам сказав: «Чадо! Згадай, що ти отримав уже добре своє в житті своєму, а Лазар - зле; тепер же він тут втішається, а ти страждаєш. І понад усе це між вами і нами затверджено велику прірву так, що бажаючі перейти звідси до вас не можуть; також і звідти до нас не переходять». Тоді багач сказав: «Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого: у мене п'ять братів, нехай він застереже їх, щоб і вони не прийшли до цього місця мук». Авраам сказав йому: У них є Мойсей і пророки, нехай послухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме! Але якщо хтось із мертвих до них прийде, покаються». Тоді Авраам сказав йому: «Якщо Мойсея і пророків не послухають, то якби з воскрес мертвих не повірять» (Лк. 16, 19-31).

У чому гріх багатого, за який він удостоївся такої сумної долі, і в чому праведність бідняка Лазаря? На перший погляд може здатися, що суд Божий визначив гірку долю багатого тільки тому, що він був багатий і веселився у своєму земному житті, а бідний Лазар лише за скорботу на землі на втіху отримав радість і спокій на лоні Авраамовому. Але все це не так просто - не винна людина перед Богом, що вона багата, і не заслуга людини, якщо вона бідна. У Біблії та історії православ'я описано чимало людей заможних, які, за словами апостола, у своєму надлишку заповнювали нестачу бідних (2 Кор. 8, 14), і надлишок був радістю та благословенням для інших, бо вони були милосердні, жалісливі та щедрі. Але є люди, які заздрять чужому багатству і ненавидять багатих, хоч самі часом бідні за своєю лінощами або від убожества, в якому вони не винні, але робляться в ньому жорстокими, похмурими і немилосердними навіть до тих, хто подібно до них потребує. Не рятує людину бідність і не губить багатство як такі. Багатство є дар Божий, свого роду талант. Той, кому дано цей талант, не повинен приховувати його в землі і тим більше марнувати нерозумно, а повинен вживати його на добре діло і примножувати, тому що доведеться дати про це звіт на Страшному Суді. Багатий, користуючись цим даром Божим, повинен і сам трудитися, і іншим допомагати, сприяючи їм у розвитку талантів, духовних сил, здобутті освіти. Але євангельський багатій, хоч знав, що є Бог, що Авраам був батьком віруючих, Мойсей - пророком, але це знання не привело його до віри, він не жив за законом Божим. Багатство його служило лише для примноження спокусливої ​​розкоші, ледарства і, зрештою, до погублення душі. Бачачи щодня біля своїх воріт бідняка, багатий без жодного співчуття проходив повз нього, хоча Лазар хотів насититися лише крихтами з його столу. Хіба б розорили багатого ці крихти? Але він і малюк не хотів подати. Бачите, як багатство запекло серце людини - він зневажав свого брата, людину, подібну до нього. Багатий, при всій гордовитості та жорстокосерді, безсумнівно, мав багато прислужників і друзів, які розділяли його бенкети, догоджаючи і лестощів: часто буває, що, поки людина багата, вона оточена пошаною та повагою. Але суд Божий не те, що суд людський, дивіться, що слідує за смертю багатія. Помер багатій і похований був - це згадується в притчі, щоб вказати на блиск і розкіш при похованні багатіїв. Звернемо увагу, що у притчі не приписується багатію ніяких тяжких злочинів з метою збагачення; не видно, щоб він був убивцею, щоб він нажив собі багатство насильством чи хабарами, щоб вдавався до розпусти або взагалі так чи інакше тяжко грішив. І, проте, яка його посмертна доля? Після смерті багатій опинився в пеклі в страшних муках. Тому Христос у день Страшного Суду скаже немилосердним: «Взалках і не дасте Мі їсти, пожадах і не напоїсте Мене; А на виправдання їх відповідає: Амінь кажу вам, аніж не сотворите єдиному цих менших, ні Мені сотворите. Ідіть бо від Мене прокляття у вогонь вічний, уготований дияволові і аггелом його (Мф. 25, 45-46). Цього вимагає від нас незмірність Божого милосердя, Христос Своїм прикладом втілив на землі жертовну любов і співчуття. Він щедро нагороджує за смиренність і благодійність, як каже Соломон: Чоловік тихий і давач любить Господь, а суєтних діл його не згадає. Милуяї ж жебрака сам ся випитає, бо свій хліб подасть убогому (Припов. 22, 8-9). Звернімо увагу, що багатого в притчі Господь не назвав навіть на ім'я, як негідного вічності, бо і пророк Давид каже: Нехай Він знищить їхню пам'ять на землі (Пс. 108, 15), І не згадаю імен їхніх устна Моїх (Пс. 15). , 4), навпаки, про праведне сказано: На вічну пам'ять буде праведник (Пс. 111, 6). Саме ім'я жебрака Лазар дуже номінальне: буквально воно означає «допомога Божа», тобто Лазар - це жебрак, який може сподіватися тільки на допомогу Божу і на добрих людей. лежав біля воріт багатія. І все життя його було криком про допомогу, про жалість та милосердя. Злидні і знедоленість були хрестом Лазаря, що він ніс із смиренням і терпінням усе життя. І коли його багатотрудне і багатоболісне життя закінчилося, Господь визнав у ньому Свого вірного раба, який виконав своє призначення. Страждання та поневіряння, можливо, поглибили його в думці про сенс життя. Лазар, який лежав біля воріт багатія в струпах, ніколи, мабуть, не плекав ні злості, ні заздрощів до багатого, не будував планів переділу багатства, не мріяв про «розкулачування» жорстокого багатія. Навпаки, Лазар, одержимий злиднями та хворобою, терпляче переносив свою долю і хотів лише насититися крихтами, що падають зі столу багатія. Браття! Повчимося чеснот Лазаря. Він не мав земного багатства, але був багатий на справжнє благочестя, оскільки сподівався тільки на Бога. У Бога він, без сумніву, вірив постійно, тому й порятунок отримав, бо без віри це неможливо, коли каже апостол: Без віри неможливо догодити Богові (Євр. 11, 6). У своїх нещастях Лазар, залишений людьми, мав втіху від Бога. Святий Василь Великий каже: «Утиск веде нас до надії непосоромленої на Бога. Ти хворієш? - Радуйся, бо Бог, кого любить, того карає. Ти бідний? - Радуйся, бо добро Лазаря тобі приготується. Чи терпиш безчестя за ім'я Христове? - блаженний ти, бо твоє безчестя на славу ангельську». А святий Іоанн Золотоуст додає: «Тимчасова скорбота є причиною пожвавлення душі, вона є наука і виправлення». за свою сумну долю, а лише терпляче чекав блаженного кінця та зустрічі з Господом. Лазар помер непомітно, і ангели Божі забрали його душу в місце упокою. Тут він знайшов тихий притулок і за тимчасові страждання знайшов вічне і нескінченне блаженство. Деякі божевільні говорять про долю людей за труною: «Нічого не буде після смерті: ні мук, ні блаженства, - із закінченням тутешнього життя все кінчається». Євангеліє говорить нам протилежне: за труною і починається дійсне і вічне життя або вічне мука. Лазар помер тільки тілом, а душею він блаженствує і втішається; багатий же занапастив свою душу, і вона страждає і мучиться.

Багатий, перебуваючи в пекельному полум'ї, волає: «Отче Аврааме, помилуй мене, пішли Лазаря обмочити мою мову». Він відчув усім своєю істотою, куди завели його гріхи і як горить язик, що раніше перебував у пересиченні та пияцтві. Але ставлення багатого до Лазаря як до безсловесної тварини залишилося колишнім - він намагається їм зневажати, звертаючись за цим до Авраама. Авраам терпляче і лагідно пояснює багатієві: «Чадо! Згадай, що здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар зле, нині ж він втішається, а ти страждаєш». Прірва між місцем муки грішників і блаженством праведників встановлюється Богом у повній відповідності до моральної прірви, що розділяє тих і інших на землі. Притча про багатого і Лазаря говорить нам про те, що свою долю у вічності ми вирішуємо тут, на землі, і багато в чому залежить від нашого ставлення до ближніх. У притчі про Страшний Суд ми бачимо, що Господь за Своєю милосердю дає можливість останнього слова грішникам. Але самооцінка багатія не дозволяє йому вигукнути: «Пробач, Лазарю, моє жорстокосердя! Помолись за мене отче Авраамі! Господи, помилуй мене! Багач просить Авраама послати Лазаря до своїх братів, має бути багатим веселунчикам, що залишилися ще на землі і живуть у невірі, щоб їх утвердити, що є життя за труною і має бути суд без милості, що не виявив милості (Як. 2, 13) і вічне мучення . Авраам відповідає: «Імуть Мойсея і пророки, нехай послухають їх», тобто брати мають змогу покаятися та змінити свій спосіб життя. Але багатий і його брати чули слова Святого Письма про пекельні муки, але не приймали їх всерйоз - як багато невіруючих, називаючи їх казками та байками, з веселістю запитують: «Хто був у пеклі? Хто знає, що там буде? Тепер же, зазнавши муки пекла, багатій каже Аврааму: «Отче Аврааме! Якщо хтось від мертвих прийде до них - покаються!» Але Авраам відповів: «Якщо писанню не вірять, то якщо хтось і з мертвих воскресне – не повірять». Очевидно, брати багатого дійшли до такого морального падіння, що не чули голосу Бога, і, отже, будь-яке інше запевнення для них було б марним. Серце їх, сповнене гріхом і зневірою, наполегливо не хотіло вірити в майбутні муки, які чекають на грішників. І переконати їх жодними чудесами в цьому не можна було. Тому, якщо ми зустрічаємо невіруючого, пошкодуємо про нещасного, у якого засліплені духовні очі і розум перебуває в полоні диявола. Часом марно переконувати його в істині, коли він не має бажання чути і прийняти її. Одібіле серце людей цих, - каже слово Боже про невіруючих, - і вухами своїми тяжко чуючи, і очі свої сміші (Іс. 6, 10). Ми можемо тільки молитися, щоб Бог силою благодаті Своєї торкнувся сердець невіруючих і дав їм духовне прозріння, як Він дарував зір сліпим. Господь прийде на Страшний Суд у день, коли ми не очікуємо, і ми нікуди не втечемо від цього Суду, і тоді не залишиться жодного виправдання, бо ми всі знали, всі чули про волю Божу. Перед нами з'являться слова Євангелія як спасіння чи суд. Пам'ятатимемо, що великий і легкий шлях у цьому житті веде до вічної смерті, а тонкий і вузький - до вічного блаженству. Не заздритимемо уявному щастю багато, що безтурботно живуть, оскільки часом краще є простий хліб, ніж зазнавати постійних тривог про своє багатство, про його примноження і збереження. Нехай той, хто має щось зайве, подає незаможному, через це отримуючи надію на спасіння. Нехай наша матеріальна забезпеченість і спокій не закриють нам очі на те, що біля наших дверей часом знаходиться жебрак Лазар. У притчі про багатого і Лазаря ми чуємо головну звістку: ті люди, які в земному житті насолоджуються, забуваючи про потреби близьких, у майбутньому столітті страждатимуть, а ті, які тут страждають, отримають там втіху. Навчимося у Лазаря переносити стійко голод і холод, самотність і потребу.

Наслідуватимемо мужності Лазаря і терпінням своїм врятуємо свої душі (Лк. 21, 19), адже терпіння і смирення ведуть на лоно Авраамове, де немає хвороби, ні смутку, ні зітхання, а перебуває радість і божественне веселощі. Бо для цього Господь розповів нам притчу «Про багатого і Лазаря», щоб ми були запопадливими на будь-яку добру справу, покаянням перемагали гріхи, виправляли звичаї. Якщо ж не будемо цього робити, то будемо гідні пекельних мук, бо говориться: Раб же той, що знав волю пана свого і не був готовий, і не робив з волі його, буде багато битий (Лк. 12, 47). Поживемо в цьому світі так, щоб, залишивши його, з радістю опинитися на лоні Авраама і отримати благодать і щедроти Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава нині і повсякчас і на віки віків! Амінь!

Настоятель храму Михайло-Архангела сел.Зірган прот.Роман Уточкін